第161节
梦心之对追求者的处理方式，向来都是一致的——敬而远之。
唯一和以往有些不同的是，聂广义是姐妹。
梦心之调整了一下自己的心态。
姐妹之间的相互赞美，从理论上来说，还是比较倒也还算是比较正常。
“聂先生谬赞了，我和甑姬姐姐，光气质就差了一大截。”梦心之没过多久就调整好了。
“不可能！”聂广义被反驳得有点小激动：“要说好看，你还真不一定是顶好看的，毕竟，萝卜青菜各有所爱，但要论气质，姑娘绝对是一等一的。”
好好的一句话，被聂广义说的怪怪的。
都不知道是赞美还是嫌弃。
又或者，某位大少是想要欲扬先抑？
梦心之在心里告诫自己，不要动不动就用既往经验，去推断聂先生。
毕竟，她之前就出过很多错。
把谁列为追求者，也不能把直接把她拉黑的聂先生，放到敬而远之的名单里面。
“在梦里，我能很清晰地看到甑姬姐姐，惊叹于她的气质和美貌，那种感觉很真实，奇怪的是，醒来之后，又想不起来具体是什么形象，只是梦里的建筑，越来越清晰。”
“建筑？”聂广义问，“极光之意吗？”
“是的。”
“姑娘在水里面跳舞，是真的有点好看。”
“我？”梦心之很是有些疑惑，“我在水里面跳舞？”
聂广义卡壳了，他忽然想起来，那个无比真实的舞蹈，只在他的梦里面出现过。
那是他第一次梦到梦心之。
相当不耐烦的一种体验。
睡醒之后，整个人都烦躁到不行，唯一能够让他稍微安心一点的，是他在梦境里，重温了自己酒后吐出来的真言。
就是那个关于他这辈子最幸运的事情的言论。
四处留情，男人就该这么洒脱，女人就该在一旁端茶倒水跳舞助兴。
那是很早之前了，早到他根本就不觉得自己喜欢梦心之，这一辈子都不可能喜欢。
意识到自己把梦境当成了现实，聂广义赶紧改口：“我说的是甑夫人，你梦到的她，应该还是个姑娘吧？在水里面要怎么跳舞？你的梦应该是有逻辑的吧？”
聂广义用最后一个问题转移话题，并且获得了成功。
“在水上跳舞，存在逻辑问题吗？”梦心之问聂广义，“不是还有水上芭蕾？”
“水上芭蕾说的是花样游泳。”聂广义一键删除了自己的梦境，瞬间就变得比小白还要小白：“水上芭蕾的本质是游泳。”
“聂先生说的对。我说的水上芭蕾是字面上的意思，在灌注了水的舞台上跳芭蕾，水很浅，刚刚没过脚尖。”
“这光想想就美不胜收啊！”聂广义没想过自己的梦境也能照进现实，得意忘形道：“穿鞋吗？不穿的话，应该是恋足癖的天堂吧……”
第148章 三寸金莲
“聂先生竟然还有这样的癖好！”梦心之感到有些难以置信。
“哪个男人不恋足呢？”聂广义有些跳脱地回应道，“男人不恋足的话，哪会有三寸金莲？”
“聂先生觉得三寸金莲美？”梦心之愈发诧异。
再怎么不尊重女性，也应该有个限度。
古代的一米，是三尺，一尺是十寸。
三寸换算到现代，就差不多是十厘米。
正常成年人的脚，怎么可能只有十厘米。
三寸金莲、四寸银莲，大于四寸的就是铁莲。
按照这么个算法，当代成年女性的脚，全部都是不入流的铁莲。
介于古代男人对于小脚的痴迷，女性或自愿，或被迫地开始裹脚。
裹脚是旧社会对女性身体的摧残，需要骨损肉烂才能完成。
避开小女孩的大脚趾，将剩下的四个脚趾，死命地往脚掌掰。
在小女孩撕心裂肺的惨叫声里，裹脚的人目露凶光，直接把脚指头的骨头折断。
骨折仅仅只是开始，在骨折之后，每天还要逼着女孩不停地走路。
只有这样，才能避免骨头的复原，让脚骨肉彻底断裂，进而缠成一个“理想”的形状。
这个缠足的过程，每天晚上都要重复。
光听一听都觉得可怕。
我国古代女性的裹脚，和曾经风靡欧洲的束腰一样，都是对女性身体的一种摧残。
和束腰相比，裹脚是更为严苛的酷刑。
像三寸金莲这种畸形的审美，放到历史的长河里面，或许还能解释一下。
放到当代社会，就是对女性的亵渎。
聂广义没有给出太明确的回应，只模棱两可地来了一句：“很多人都觉得三寸金莲美。”
“恕我不敢苟同。”
“姑娘似乎有点针对我。”
“没有，我只是针对裹脚这件事情本身。”
“我只是说，有很多人都觉得美，并没有说我觉得美。我觉得自然才是美，在自然的前提下，我喜欢脚小一点的，最好不要做美甲，如果做了，也是水晶或者单色简洁的，脚指甲要是做得和手指甲一样复杂，就失去了自然的美感。”
梦心之心下感叹，【不愧是姐妹，连美甲都研究地这么细致。】
聂广义在梦心之的一脸感叹中，进一步表达了自己的真实想法：“在自然美的前提下，我喜欢脚小一点的，34码、35码，最多不超过36码。”
见梦心之没反应，聂广义开启互动提问：“这样算畸形或者变态吗？”
“这样的喜好，肯定是聂先生的自由啊。环肥燕瘦、高矮胖瘦，每个人都有选择萝卜或是青菜的自由。”梦心之再没有了先前的那种难以置信。
“环肥燕瘦，这个成语出自东坡居士的《孙莘老求墨妙亭诗》。”聂广义的重点有点奇怪。
在梦心之不解的目光里面，聂广义继续开口：“说到东坡居士，就不得不说，他是恋足癖的鼻祖，三寸金莲的推广大使。不知道姑娘对东坡居士的印象几何？可有觉得痴迷缠足的苏东坡，不尊重女性？”
“东坡居士喜欢裹脚的女生？”梦心之不免诧异。
她认真地回想了一下自己的梦境，硬是没有想起来，闰之姐姐有没有裹脚。
梦心之一直都觉得，苏东坡是女权卫士，苏东坡的女人都有名有姓，光这一点，就足以让同时代的男人望尘莫及。
聂广义忽然说苏轼是裹脚陋习的推广大使，让梦心之很是有些不能接受。
“看来姑娘是没有看过苏东坡的《菩萨蛮》。”
“我有看过啊。《菩萨蛮?回文夏闺怨》，【柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳；香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手；郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。】哪里有说裹脚？”
聂广义摇头：“不是这一首。”
梦心之想了想：“《菩萨蛮?七夕》，【风回仙驭云开扇。更阑月坠星河转；枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。相逢虽草草，长共天难老；终不羡人间，人间日似年。】”
聂广义还是摇头：“也不是这一首。”
梦心之缴械投降：“我只知道这两首。”
因着有闰之姐姐的操持，苏东坡流传下来的诗实在是太多了。
梦心之只细细地研究过，苏东坡写给个王弗、王闰之和王朝云的。
确实还存在知识盲区。
“东坡居士还有一首《菩萨蛮?湿云不动溪桥冷》，【湿云不动溪桥冷，嫩寒初透东风影；桥下水声长，一枝和月香。人怜花似旧，花比人应瘦；莫凭小栏干，夜深花正寒。】”
梦心之认真听完才问：“这也没有在说缠足吧？”
“是的，所以我们就不得不说，东坡居士还所有一首《菩萨蛮?咏足》了。”
梦心之的知识盲区+1。
聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”
“这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“感觉不像是当时那个年代的。”
聂广义赞同道：“确实是一首有颜色的词。”
话题莫名进展到了有颜色的阶段，不免有些尴尬。
梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是姐妹。
聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上马】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上马】的记载——【理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马】。”
“是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上马】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”
“没错，缠足第一次被用文字记录下来，是两宋之交张邦基的《墨庄漫录》，张邦基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上做新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”
“两宋之交才开始有的陋习啊。”
“对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审美愈发畸形的三寸金莲。”
“聂先生懂得真多。”
“每个人都应该钻研自己的爱好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”
明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。
梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比性。
一时间，又找不到合适的论据用于反驳。
梦心之不禁莞尔：“聂先生还挺会钻研的。”
唯一和以往有些不同的是，聂广义是姐妹。
梦心之调整了一下自己的心态。
姐妹之间的相互赞美，从理论上来说，还是比较倒也还算是比较正常。
“聂先生谬赞了，我和甑姬姐姐，光气质就差了一大截。”梦心之没过多久就调整好了。
“不可能！”聂广义被反驳得有点小激动：“要说好看，你还真不一定是顶好看的，毕竟，萝卜青菜各有所爱，但要论气质，姑娘绝对是一等一的。”
好好的一句话，被聂广义说的怪怪的。
都不知道是赞美还是嫌弃。
又或者，某位大少是想要欲扬先抑？
梦心之在心里告诫自己，不要动不动就用既往经验，去推断聂先生。
毕竟，她之前就出过很多错。
把谁列为追求者，也不能把直接把她拉黑的聂先生，放到敬而远之的名单里面。
“在梦里，我能很清晰地看到甑姬姐姐，惊叹于她的气质和美貌，那种感觉很真实，奇怪的是，醒来之后，又想不起来具体是什么形象，只是梦里的建筑，越来越清晰。”
“建筑？”聂广义问，“极光之意吗？”
“是的。”
“姑娘在水里面跳舞，是真的有点好看。”
“我？”梦心之很是有些疑惑，“我在水里面跳舞？”
聂广义卡壳了，他忽然想起来，那个无比真实的舞蹈，只在他的梦里面出现过。
那是他第一次梦到梦心之。
相当不耐烦的一种体验。
睡醒之后，整个人都烦躁到不行，唯一能够让他稍微安心一点的，是他在梦境里，重温了自己酒后吐出来的真言。
就是那个关于他这辈子最幸运的事情的言论。
四处留情，男人就该这么洒脱，女人就该在一旁端茶倒水跳舞助兴。
那是很早之前了，早到他根本就不觉得自己喜欢梦心之，这一辈子都不可能喜欢。
意识到自己把梦境当成了现实，聂广义赶紧改口：“我说的是甑夫人，你梦到的她，应该还是个姑娘吧？在水里面要怎么跳舞？你的梦应该是有逻辑的吧？”
聂广义用最后一个问题转移话题，并且获得了成功。
“在水上跳舞，存在逻辑问题吗？”梦心之问聂广义，“不是还有水上芭蕾？”
“水上芭蕾说的是花样游泳。”聂广义一键删除了自己的梦境，瞬间就变得比小白还要小白：“水上芭蕾的本质是游泳。”
“聂先生说的对。我说的水上芭蕾是字面上的意思，在灌注了水的舞台上跳芭蕾，水很浅，刚刚没过脚尖。”
“这光想想就美不胜收啊！”聂广义没想过自己的梦境也能照进现实，得意忘形道：“穿鞋吗？不穿的话，应该是恋足癖的天堂吧……”
第148章 三寸金莲
“聂先生竟然还有这样的癖好！”梦心之感到有些难以置信。
“哪个男人不恋足呢？”聂广义有些跳脱地回应道，“男人不恋足的话，哪会有三寸金莲？”
“聂先生觉得三寸金莲美？”梦心之愈发诧异。
再怎么不尊重女性，也应该有个限度。
古代的一米，是三尺，一尺是十寸。
三寸换算到现代，就差不多是十厘米。
正常成年人的脚，怎么可能只有十厘米。
三寸金莲、四寸银莲，大于四寸的就是铁莲。
按照这么个算法，当代成年女性的脚，全部都是不入流的铁莲。
介于古代男人对于小脚的痴迷，女性或自愿，或被迫地开始裹脚。
裹脚是旧社会对女性身体的摧残，需要骨损肉烂才能完成。
避开小女孩的大脚趾，将剩下的四个脚趾，死命地往脚掌掰。
在小女孩撕心裂肺的惨叫声里，裹脚的人目露凶光，直接把脚指头的骨头折断。
骨折仅仅只是开始，在骨折之后，每天还要逼着女孩不停地走路。
只有这样，才能避免骨头的复原，让脚骨肉彻底断裂，进而缠成一个“理想”的形状。
这个缠足的过程，每天晚上都要重复。
光听一听都觉得可怕。
我国古代女性的裹脚，和曾经风靡欧洲的束腰一样，都是对女性身体的一种摧残。
和束腰相比，裹脚是更为严苛的酷刑。
像三寸金莲这种畸形的审美，放到历史的长河里面，或许还能解释一下。
放到当代社会，就是对女性的亵渎。
聂广义没有给出太明确的回应，只模棱两可地来了一句：“很多人都觉得三寸金莲美。”
“恕我不敢苟同。”
“姑娘似乎有点针对我。”
“没有，我只是针对裹脚这件事情本身。”
“我只是说，有很多人都觉得美，并没有说我觉得美。我觉得自然才是美，在自然的前提下，我喜欢脚小一点的，最好不要做美甲，如果做了，也是水晶或者单色简洁的，脚指甲要是做得和手指甲一样复杂，就失去了自然的美感。”
梦心之心下感叹，【不愧是姐妹，连美甲都研究地这么细致。】
聂广义在梦心之的一脸感叹中，进一步表达了自己的真实想法：“在自然美的前提下，我喜欢脚小一点的，34码、35码，最多不超过36码。”
见梦心之没反应，聂广义开启互动提问：“这样算畸形或者变态吗？”
“这样的喜好，肯定是聂先生的自由啊。环肥燕瘦、高矮胖瘦，每个人都有选择萝卜或是青菜的自由。”梦心之再没有了先前的那种难以置信。
“环肥燕瘦，这个成语出自东坡居士的《孙莘老求墨妙亭诗》。”聂广义的重点有点奇怪。
在梦心之不解的目光里面，聂广义继续开口：“说到东坡居士，就不得不说，他是恋足癖的鼻祖，三寸金莲的推广大使。不知道姑娘对东坡居士的印象几何？可有觉得痴迷缠足的苏东坡，不尊重女性？”
“东坡居士喜欢裹脚的女生？”梦心之不免诧异。
她认真地回想了一下自己的梦境，硬是没有想起来，闰之姐姐有没有裹脚。
梦心之一直都觉得，苏东坡是女权卫士，苏东坡的女人都有名有姓，光这一点，就足以让同时代的男人望尘莫及。
聂广义忽然说苏轼是裹脚陋习的推广大使，让梦心之很是有些不能接受。
“看来姑娘是没有看过苏东坡的《菩萨蛮》。”
“我有看过啊。《菩萨蛮?回文夏闺怨》，【柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳；香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手；郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。】哪里有说裹脚？”
聂广义摇头：“不是这一首。”
梦心之想了想：“《菩萨蛮?七夕》，【风回仙驭云开扇。更阑月坠星河转；枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。相逢虽草草，长共天难老；终不羡人间，人间日似年。】”
聂广义还是摇头：“也不是这一首。”
梦心之缴械投降：“我只知道这两首。”
因着有闰之姐姐的操持，苏东坡流传下来的诗实在是太多了。
梦心之只细细地研究过，苏东坡写给个王弗、王闰之和王朝云的。
确实还存在知识盲区。
“东坡居士还有一首《菩萨蛮?湿云不动溪桥冷》，【湿云不动溪桥冷，嫩寒初透东风影；桥下水声长，一枝和月香。人怜花似旧，花比人应瘦；莫凭小栏干，夜深花正寒。】”
梦心之认真听完才问：“这也没有在说缠足吧？”
“是的，所以我们就不得不说，东坡居士还所有一首《菩萨蛮?咏足》了。”
梦心之的知识盲区+1。
聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”
“这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“感觉不像是当时那个年代的。”
聂广义赞同道：“确实是一首有颜色的词。”
话题莫名进展到了有颜色的阶段，不免有些尴尬。
梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是姐妹。
聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上马】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上马】的记载——【理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马】。”
“是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上马】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”
“没错，缠足第一次被用文字记录下来，是两宋之交张邦基的《墨庄漫录》，张邦基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上做新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”
“两宋之交才开始有的陋习啊。”
“对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审美愈发畸形的三寸金莲。”
“聂先生懂得真多。”
“每个人都应该钻研自己的爱好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”
明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。
梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比性。
一时间，又找不到合适的论据用于反驳。
梦心之不禁莞尔：“聂先生还挺会钻研的。”